金圣叹

生活于明清之际的金圣叹不仅为后人留下了创见迭出、影响深远的文学评点，还以其标新立异的学术思想和特立独行的人格风貌带给人们无尽的思索。关于金圣叹的研究专著和评传已有多种，本书的特点在于着力揭示金圣叹的思想在明清之际思想史上的意义。首先，本书尝试着全面梳理了金圣叹的学术思想，尤其是以往人们关注得较少的佛学和易学思想；其次，在思想渊源方面，由于金氏思想是以“砭伪”为主而兼有“绳狂”，本书不仅分析了金圣叹对李贽《童心说》的继承和变革，而且探索了金氏与钱谦益通经致用思想的渊源；就佛学思想的背景而论，从明清之际文人经学与佛学征实风尚的互动这一新角度，考察了金圣叹与这一学术思潮的密切联系；再次，关于金氏的文学思想，本书揭示了“因缘”说、华严心本原说等儒释道思想与其文学思想的逻辑关系中的待发之复，对金氏的虚构论、人物个性论、叙事角度论、章法结构论等小说理论和唐诗分解说、诗歌“不写景”说、“杜诗虚幻”说等诗歌理论的内涵和渊源提出了自己的看法。此外，本书还剖析了金氏号“圣叹”的出典、金氏“游戏科场”“居易俟命”等问题。文史哲交叉、追源溯流和文献实证是本书的主要研究方法。

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吴正岚：南京大学中国思想家研究中心教授，先后为香港中文大学哲学系访问学者、韩国国际交流财团访问学者等。出版专著《六朝江东士族的家学门风》《金圣叹评传》，在《文学评论》《文学遗产》等杂志发表论文40余篇。

金圣叹（1608-1661），苏州府长洲县人（一说吴县人），少年时即补长洲博士弟子员，但终其一生也没能在科场上有更多的收获，为他赢得生前身后名的是他在《水浒传》、《西厢记》和诗文评点方面的卓见，他那特立独行的思想和人格也与其别出手眼的评点一样引人注目。在金圣叹去世前后，他的亲友和其他同时代人的著述已经指出了金氏思想和人格的复杂性：其一，金圣叹的族兄金昌称许《唱经堂杜诗解》中贯注的忠孝之心：“余尝反复杜少陵诗，而知有唐迄今，非少陵不能作，非唱经不能批也。盖少陵忠孝士也，匪以忠孝之心逆之，茫然不历其藩翰，况于壸奥？”其二，金圣叹的朋友徐增（1612-？）认为金氏人格兼具谨严和放达等不同侧面：“又每相见，圣叹必正襟端坐，无一嬉笑容，同学辄称其饮酒之妙，余欲见之而不可得，叩其故，圣叹以余为礼法中人而然也。盖圣叹无我，与人相对，则辄如其人：如遇酒人则曼卿轰饮，遇诗人则摩诘沉吟，遇剑客则猿公舞跃，遇孩赤则啼笑宛然也。以故称圣叹善者，各举一端；不与圣叹交者，则同声詈之，以其人之不可方物也。”其三，同时代人归庄（1613-1673）《诛邪鬼》痛骂金圣叹“其人贪戾放僻，不知有礼义廉耻”，视金氏为放诞不羁之人，当是代表了徐增所谓“不与圣叹交者，则同声詈之”的那一类士人。上述见仁见智的评价为数百年的金圣叹研究揭开了序幕。