君主论（译林人文精选）

本书作者身处意大利陷入分裂、诸公国相互征战的时代，对国家统一有强烈向往。书中，作者剥离道德，用工具理性来解剖政治；强调实力，重视军队的作用，所提出的为君之道和治国原则惊世骇俗。墨索里尼誉之为“政治家的袖珍指南”，罗素则斥之为“恶棍的手册”。目录： 尼科洛·马基雅维里致伟大的洛伦佐·德·梅第奇一、君主国的不同类型及其获取方式二、世袭君主国三、混合型君主国四、亚历山大大帝死后，他所征服的大流士王国为什么没有反叛其继承人五、如何管理在被征服前生活在各自法律之下的城市或君主国六、以自己的军力和能力获取的新君主国七、靠运气和外国军队获取的新君主国八、以邪恶之道获取权力的人九、立宪君主国十、如何评价君主国的实力十一、教皇国十二、军事组织与雇佣军十三、外国援军、混合型军队及本国的军队十四、君主应如何组织军队十五、人们——特别是君主——何以受人毁誉十六、慷慨与吝啬十七、残酷与仁慈：受人爱戴好于被人畏惧，还是相反十八、君主应如何守信十九、君主应力避受到轻蔑与憎恨二十、堡垒以及君主采取的种种日常对策之利弊二十一、君主应如何作为以赢得荣耀二十二、君主的近臣二十三、君主应摈弃谄媚之徒二十四、意大利的君主们何以丧国二十五、人事中的命数以及如何对抗命运二十六、谏议将意大利从蛮族人手中解救出来

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尼科洛•马基雅维里（1469—1527）　生于佛罗伦萨一个没落的贵族之家。受益于父亲的丰富藏书，从小就接触到许多古典文献。二十九岁时出任佛罗伦萨共和国执政委员会秘书，负责外交与国防事务。佛罗伦萨共和国覆灭之后，被迫隐居，于清贫之中著书立说。后几番求仕而不得，抑郁而终。阎克文 1956年生，现为山东大学当代社会主义研究所兼职教授。译著有《民主新论》《君主论》《贡斯当政治论文选》《个人主义》《韦伯的新教伦理》《韦伯传》《新教伦理与资本主义精神》《经济与社会》《马基雅维里与共和主义》等。精彩书评： 《君主论》不过是一本小册子，大体上可以说，它的风格是少有的流畅、简洁而辛辣，属于文艺复兴文体的典范。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——以赛亚•伯林《反潮流》 　　马基雅维里自称是在给君主讲课，其实他是在给人民讲大课。他的《君主论》乃是共和党人的教科书。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——卢梭《社会契约论》 　　《君主论》是一部科学著述，是因为它传播了一个普遍学说，这个普遍学说以源于经验的理念思维为基础，并对这种理念思维做出阐述。　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　——利奥•施特劳斯《关于马基雅维里的思考》

在西方政治思想史上，马基雅维里曾以笔为剑，单枪匹马发动过一场革命。这场革命重新定义“德性”，用工具理性来解剖政治，粗暴地颠覆了古典的人文主义道德观。这本名为《君主论》的小书，本是作者干谒侯门的输诚之作，奈何命运拨弄，无意间却成为“一柄刺入西方政治学躯体的利剑”。那一剑留下的伤口，至今未愈，既为马基雅维里赢得了“近代政治学之父”的荣名，也使他五百年来臭名昭著，成为狡诈与无德的象征。