作为意志和表象的世界（第一卷） (English Edition)

第二部分“世界作为意志初论”，论述了意志的客观化。这里的意志并不是理性的意志，是一种作为与理性没有关联的身体活动体现的“生存意志”。叔本华认为，客观化后的意志便是人的身体。叔本华认为，这种意志与身体的关系适用于一切存在。他主张，生命现象和物理现象归根到底是一种无意识的意志。比如消化、血液循环、分泌、成长、再生等身体内部的生命性和植物性的活动都是由意志活动来指导的。此外，动物筑巢、蜘蛛织网等这些行为也都是如此。连物理现象也不例外。如水往低处流去时的强烈的冲动、磁石指针总是指向北极方向的固执、铁屑对奔向磁石的憧憬、电流的两极渴求再次相遇时的激烈等，这些活动也都是由意志来指导的。这样的意志是毫无根据和目的的盲目意志，所以对人类来说是一种无止境的东西。因此，人的欲望永远不可能被满足，生存是充满痛苦的过程。

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阿瑟·叔本华（1788-1860），德国唯意志论哲学的创始人，美学家。出身于波兰但泽一个银行家家庭。他从小傲慢、孤僻，带点神经质。1809年入哥廷根大学学医，后改学哲学。1819年发表重要著作《作为意志和表象的世界》，标志着其思想发展的顶点。1822年被聘为柏林大学教授，与黑格尔争夺听众败北。尽管他的哲学受到同代人的冷落，但他很自负，坚信真理的最后胜利。1836年发表论文《论处于自然界中的意志》，来维护他的意志学说。1853年后他的哲学才为人重视。他是新的生命哲学的先驱者，从非理性方面来寻求哲学的新出路，提出了生存意志论。叔本华还著有《伦理学中的两个基本问题》等作品。

1818年，叔本华完成了《作为意志和表象的世界》的第一版。这部不朽之作分为四部分，并附有一篇对康德哲学的批判。1844年，《作为意志和表象的世界》的第二卷与第一卷一起出版，在第二卷里，叔本华用成熟的思考分别对其第一卷里的论题做了澄清和扩充。《作为意志和表象的世界》的基本论即：世界分为表象和意志两个部分，一切表象的存在都是意志的客体化。所有理性、知识都从属于意志。叔本华自认为是康德哲学的改造者。康德认为我们有一个可以感觉，可以认识的世界，还有一个独立于我们所有的知觉之外而自在的世界，即物自体世界。叔本华把物自体看作是能够被直认识的，物自体就是意志。这里使用的“意志”一词必须从广义上来理解。