康熙御纂周易折中（读懂《周易》不二之书）（精编套装全三册） (国学名著典藏大系)

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作者：（清朝）李光地目录《康熙御纂周易折中：上》目录： 前言 御制周易折中凡例 卷首 纲领一 纲领二 纲领三 义例 卷第一 周易上经 乾 坤 屯 蒙 需 讼 师 卷第二 比 小畜 履 泰 否 同人 大有 卷第三 谦 豫 随 蛊 临 观 噬嗑 贲 卷第四 剥 复 无妄 大畜 颐 大过 坎 离 …… 《康熙御纂周易折中：中》 《康熙御纂周易折中：下》文摘版权页： 【程传】 四以阳刚而居健体，不得中正，本为讼者也，承五履三而应初。五，君也。义不克讼，三居下而柔，不与之讼，初正应而顺从，非与讼者也。四虽则健欲讼，无与对敌，其讼无由而兴，故“不克讼”也。又居柔以应柔，亦为能止之义。既义不克讼，若能克其刚忿欲讼之心，复即就于命，革其心，平其气，变而为安贞，则“吉”矣。“命”，谓正理，失正理为方命，故以即命为复也。方，不顺也。《书》云：方命圮族。孟子日：方命虐民。夫刚健而不中正则躁动，故不安。处非中正，故不贞。不安贞，所以好讼也。若义不克讼而不讼，反就正理，变其不安贞为“安贞”，则“吉”矣。 【集说】 龚氏原日：二与五讼，四与初讼，其与为敌者强弱不同，而皆日“不克”者，盖二以下讼上，其不克者势也。四以上讼下，其不克者理也，二见势之不可，故归而逋窜。四知理之不可，故复而即命。二四皆刚居柔，故能如此。杨氏简日：九刚四柔，有始讼终退之象。人唯不安于命，故以人力争讼。今不讼而即于命，变而安于贞，吉之道也。 九五，讼元吉。 【本义】 阳刚中正，以居尊位，听讼而得其平者也。占者遇之，讼而有理，必获伸矣。 【程传】 以中正居尊位，治讼者也。治讼得其中正，所以“元吉”也。“元吉”，大吉而尽善也。吉大而不尽善者有矣。 【集说】 王氏肃日：以中正之德齐乖争之俗，“元吉”也。王氏弼曰：处得尊位，为《讼》之主，用其中正，以断枉直，中则不过，正则不邪，故“讼元吉”。赵氏汝襟日：大人在上，平诸侯万民之讼，至于见逊畔逊路而息争，吉孰大焉？俞氏琰日：九五以刚明之德居尊，而又中正，彖辞所谓“大人”是也。讼之有理者，见之必获伸矣。“元吉”，乃吉之尽善者也。 上九，或锡之辇带，终朝三褫之。 【本义】 “肇带”，命服之饰。“褫”，夺也。以刚居讼极，终讼而能胜之，故有锡命受服之象。然以讼得之，岂能安久？故又有“终朝三褫”之象。其占为终讼无理，而或取胜，然其所得终必失之，圣人为戒之意深矣。 【程传】 九以阳居上，刚健之极，又处讼之终，极其讼者也。人之肆其刚强，穷极于讼，取祸丧身，固其理也。设或使之善讼能胜，穷极不已，至于受服命之赏，是亦与人仇争所获，其能安保之乎？故终一朝而三见褫夺也。

《康熙御纂周易折中(套装共3册)》以通俗易懂的语言，详加考订，遍采诸家大儒之说，阐幽发微，是学《易》、研《易》者的案头必备之书。入宋以来，“图”“书”及“先天图”等出，《易》学复盛，说《易》者至多。然文人相轻，门户交争。特别是明初，永乐帝修《五经大全》，于是有《周易大全》问世。是书庞杂割裂，无所取裁，完全是应付公事之作。书成，风行全国，自此更是群言淆乱。入清，《周易大全》仍是学子习《易》的权威著作，人们奉为经典，不敢有半点变动。笔者曾见一本徐九一先生辑、康熙三十五年“新刊本”的《周易大全》，下署“本衙藏板”，可见其书在康熙时的影响。为了便于思想统治，作为一代明君、“留心经义五十余年”（御制《周易折中》序语）的康熙皇帝当然要体现自己的文治武功，不能容忍“诸书大全之驳杂”（同上），于是“特修《周易折中》”。可见《折中》的行世，在某种程度上，是对《周易大全》的批判与否定。